VIDEOS y TEXTO DERECHOS HUMANOS - ACTIVIDAD EXTRA-CLASE PRIMER BIMESTRE

copiar los derechos humanos en el cuaderno de teoria y luego observar cada video y realizar un pequeño comentario de cada video que se revisara en clase.
Vídeos Derechos Humanos
Si no conoces los Derechos Humanos, no los puedes respetar.

Artículo 1
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. Ver vídeo
Artículo 2
Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición.
Además, no se hará distinción alguna fundada en la condición política, jurídica o internacional del país o territorio de cuya jurisdicción dependa una persona, tanto si se trata de un país independiente, como de un territorio bajo administración fiduciaria, no autónomo o sometido a cualquier otra limitación de soberanía. Ver vídeo
Artículo 3
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona. Ver vídeo
Artículo 4
Nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata de esclavos están prohibidas en todas sus formas. Ver vídeo
Artículo 5
Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes. Ver vídeo
Artículo 6
Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurídica. Ver vídeo
Artículo 7
Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distinción, derecho a igual protección de la ley. Todos tienen derecho a igual protección contra toda discriminación que infrinja esta Declaración y contra toda provocación a tal discriminación. Ver vídeo
Artículo 8
Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la constitución o por la ley. Ver vídeo
Artículo 9
Nadie podrá ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado. Ver vídeo
Artículo 10
Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oída públicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinación de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusación contra ella en materia penal. Ver vídeo
Artículo 11
Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio público en el que se le hayan asegurado todas las garantías necesarias para su defensa.
Nadie será condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueron delictivos según el Derecho nacional o internacional. Tampoco se impondrá pena más grave que la aplicable en el momento de la comisión del delito. Ver vídeo
Artículo 12
Nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputación. Toda persona tiene derecho a la protección de la ley contra tales injerencias o ataques. Ver vídeo
Artículo 13
Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado.
Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso del propio, y a regresar a su país. Ver vídeo
Artículo 14
En caso de persecución, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de él, en cualquier país.
Este derecho no podrá ser invocado contra una acción judicial realmente originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propósitos y principios de las Naciones Unidas. Ver vídeo
Artículo 15
Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.
A nadie se privará arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad. Ver vídeo
Artículo 16
Los hombres y las mujeres, a partir de la edad núbil, tienen derecho, sin restricción alguna por motivos de raza, nacionalidad o religión, a casarse y fundar una familia, y disfrutarán de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolución del matrimonio.
Sólo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podrá contraerse el matrimonio.
La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado. Ver vídeo
Artículo 17
Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente.
Nadie será privado arbitrariamente de su propiedad. Ver vídeo
Artículo 18
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia. Ver vídeo
Artículo 19
Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión. Ver vídeo
Artículo 20
Toda persona tiene derecho a la libertad de reunión y de asociación pacíficas.
Nadie podrá ser obligado a pertenecer a una asociación. Ver vídeo
Artículo 21
Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su país, directamente o por medio de representantes libremente escogidos.
Toda persona tiene el derecho de accceso, en condiciones de igualdad, a las funciones públicas de su país.
La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder público; esta voluntad se expresará mediante elecciones auténticas que habrán de celebrarse periódicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto. Ver vídeo
Artículo 22
Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperación internacional, habida cuenta de la organización y los recursos de cada Estado, la satisfacción de los derechos económicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad. Ver vídeo
Artículo 23
Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elección de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la protección contra el desempleo.
Toda persona tiene derecho, sin discriminación alguna, a igual salario por trabajo igual.
Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneración equitativa y satisfactoria, que le asegure, así como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que será completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de protección social.
Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses. Ver vídeo
Artículo 24
Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitación razonable de la duración del trabajo y a vacaciones periódicas pagadas. Ver vídeo
Artículo 25
Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia médica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de pérdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad.
La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los niños, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual protección social. Ver vídeo
Artículo 26
Toda persona tiene derecho a la educación. La educación debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instrucción elemental y fundamental. La instrucción elemental será obligatoria. La instrucción técnica y profesional habrá de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores será igual para todos, en función de los méritos respectivos.
La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecerá la comprensión, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos étnicos o religiosos, y promoverá el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz.
Los padres tendrán derecho preferente a escoger el tipo de educación que habrá de darse a sus hijos. Ver vídeo
Artículo 27
Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso científico y en los beneficios que de él resulten.
Toda persona tiene derecho a la protección de los intereses morales y materiales que le correspondan por razón de las producciones científicas, literarias o artísticas de que sea autora. Ver vídeo
Artículo 28
Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaración se hagan plenamente efectivos. Ver vídeo
Artículo 29
Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que sólo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad.
En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estará solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el único fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los demás, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden público y del bienestar general en una sociedad democrática.
Estos derechos y libertades no podrán, en ningún caso, ser ejercidos en oposición a los propósitos y principios de las Naciones Unidas. Ver vídeo
Artículo 30
Nada en esta Declaración podrá interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresión de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaración. Ver vídeo

PECADOS CONTRA LA JUSTICIA (Entra tambien en la Evalucion Escrita del 9-13 Marzo)

JUSTICIA

a) Justicia
b) Valores de la justicia
c) Pecados contra la justicia
___________________________

a) Justicia

Dentro del mundo del trabajo, y de la economía en general, debe existir una virtud que sea la que lo regule todo: es la virtud de la justicia.
La justicia consiste en dar a cada uno lo suyo, y al más necesitado más, y puede ser de 3 tipos:

1º Conmutativa. Consiste en recibir según se rinda (si has trabajado 4 horas, recibes 4).

2º Distributiva. Consiste en recibir según se necesite (si es minusválido, recibe por 4 horas lo trabajado en 3).

3º Social. Consiste en dar todos al bien común (si has trabajado 4, das un 0,4% al tesoro común).

Hay que tener también en cuenta, para que haya justicia:

1º No todo lo legal es moral,
2º No todo lo que se puede es necesario.

La moral está siempre por encima de lo legal, y la necesidad está siempre por encima de lo moral. Lo posible lleva a lo bueno, lo bueno lleva a lo mejor.

b) Valores de la justicia

Es el conjunto de los bienes ajenos que otras personas no pueden alcanzar y que a nosotros nos sobran y tenemos que compartir. Son las obras de misericordia, bienes tanto materiales cuanto espirituales.
Son valores de la justicia materiales:

1º Visitar y cuidar al enfermo,
2º Dar de comer al hambriento,
3º Dar de beber al sediento,
4º Vestir al desnudo,
5º Dar posada al peregrino,
6º Visitar a los presos,
7º Enterrar a los muertos.

Son valores de la justicia espirituales:

1º Enseñar al que no sabe,
2º Dar consejo al que lo necesita,
3º Corregir al que se equivoca,
4º Consolar al triste,
5º Perdonar las injurias,
6º Sufrir con paciencia los defectos del prójimo,
7º Rogar a Dios por vivos y difuntos.

c) Pecados contra la justicia

Pueden cometerse tanto a nivel personal como a nivel laboral. Son pecados a nivel personal:

- Avaricia: apetito desordenado de dinero.
- Despilfarro: gastar excesivamente el dinero.
- Juegos de azar: gastar en vicios lo que se necesita para otra cosa.
- Apuestas: jugar con el futuro y la suerte.
- Lucro: vivir solamente para ganar dinero.

Son pecados a nivel laboral:

- Robo: apoderarse del bien ajeno.
- Hurto: poseer el bien ajeno.
- Retención: retener lo que es de otro.
- Reclamos: devolver lo que no estaba dañado.- Corrupción: amenazar al que toma las decisiones

GUIA : ETAPAS DESARROLLO DE LA D.S.I 1er BIMESTRE

ESTA GUIA SERA TEMA DE EVALUACION PARA LA SEMANA DEL 9 al 13 DE MARZO. DICHA GUIA DEBE ESTAR PEGADA EN EL CUADERNO DE TEORIA. sera revisada en las clases.
Encíclica: Es un documento del Papa, en forma de carta, dirigida a los obispos, a los sacerdotes, a los laicos y a todas aquellas personas de buena voluntad dispuestas a escucharle.
En el texto trata temas de carácter doctrinal, social, pastoral... y debe ser tenido en cuenta por todos los cris­tianos que deseen ser fieles a la doctrina que surge del Evangelio de Jesús.
1. Etapas de su desarrollo
Podemos distinguir dos etapas en la Doctrina Social de la Iglesia, separadas por un período de transición.
Primera etapa (1891 -1958)
Abarca desde León XIII hasta el momento en que es elegido Papa Juan XXIII.
Los temas que abordan las encíclicas de los Papas de esta época son, sobre todo, las diferencias económicas y los conflictos sociales fruto de la Revolución Indus­trial. Es la llamada cuestión obrera o cuestión social.
— León XIII: Rerum Novarum (1891) — Pío XI: Cuadragésimo Anno (1931)
Período de transición (1958-1963)
Comprende todo el pontificado del papa Juan XXIII. Sus dos grandes encíclicas sociales, la Mater et Magistra y la Pacem in Terris, se abren a todos los problemas de la humanidad.
Fue él quien convocó el Concilio Ecuménico Vaticano II (1962-1965) con el que se inicia la siguiente etapa.
— Juan XXIII: • Mater et Magistra (1961) • Pacem in Terris (1963)
Segunda etapa (desde el Concilio Vaticano hasta nuestros días)
Recorre todo este período una preocupación básica y urgente: qué hacer para su­perar los enormes problemas que comporta el desarrollo creciente de unos y el subdesarrollo también creciente de la mayor parte de los seres humanos y cómo conseguir condiciones de vida dignas para todos.
Son encíclicas que se abren a las dimensiones del mundo y ponen el acento en la necesidad de comprometerse en acciones que hagan posible un mundo habi­table para todos.
— Concilio Vaticano II: • Gaudium et Spes (1965)
— Pablo VI: • Populorum Progressio (1967)
— Juan Pablo II: • Laborem Exercens (1981)
• Sollicitudo Reí Socialis (1987)
• Centesimus Annus (1991)

2. Principales documentos de la Doctrina Social de la Iglesia
2.1. León XIII y Pío XI ante la cuestión social
• Rerum Novarum
Fue publicada por León XIII en 1891 y tuvo una gran repercusión tanto en los ambientes cristianos como en los ámbitos civiles de su época.
Esta relevancia se explica porque aparece en un momento de plena ex­pansión del capitalismo industrial y del liberalismo económico, a los que se contraponen las corrientes del socialismo científico y del anarquismo.
Ante esta situación compleja, la encíclica:
• Denuncia los abusos que se dan en el mundo laboral y la situación deplorable en que se encuentra el proletariado a causa de la implantación de los modelos económicos de corte liberal y capitalista.
• Rechaza que la solución de los problemas planteados sea el socialismo, que intenta abolir la propiedad privada y propone la lucha de clases y el lai­cismo.
• Propone una vía cristiana a los problemas de los obreros: una propiedad pri­vada asequible a todas las personas, unos salarios justos y suficientes para el obrero y su familia, el derecho de los trabajadores a asociarse para defen­der sus derechos, unas condiciones de trabajo dignas y el descanso nece­sario.

— Cuadragésimo Anno
A los cuarenta años de la Rerum Novarum de León XIII, en 1931, el papa Pío XI publica la Cuadragésimo Anno, que enlaza con las enseñanzas de la Rerum Novarum, pero adaptándolas a una situación distinta.
En efecto, el capitalismo liberal ha dejado paso a un capitalismo interven­cionista y de grandes monopolios que sufre una grave crisis cuya máxima expresión es el hundimiento de la Bolsa de Nueva York en 1929.
Es una época de grandes cambios desde el punto de vista político:
— Europa se ha visto sacudida por la Primera Guerra Mundial (1914-1918) y la Revolución Rusa de 1917, con la implantación del comunismo como sistema alternativo al capitalismo.
— Están afianzándose en Europa diferentes tipos de totalitarismo, como el nazismo en Alemania y el fascismo en Italia.
— Se ha dividido el socialismo en dos corrientes: el comunismo, que pro­pugna la lucha de clases y la abolición de la propiedad privada, y el so­cialismo, que pretende la transformación social pero sin lucha violenta y sin eliminar la propiedad privada.


Ante esta situación, la Cuadragésimo Anno:
• Plantea la cuestión social insistiendo y ampliando las propuestas de la encí­clica Rerum Novarum. Lo hace teniendo como punto de referencia no sólo la situación interna de cada empresa, sino la vida económica y social con toda su globalidad y complejidad.
• A pesar de reconocer la diferencia entre socialismo y comunismo, la encíclica considera que la única solución posible ante el desorden social existente es el llamado solidarismo cristiano, basado en la justicia y en la caridad, y cues­tiona, desde diferentes perspectivas, al capitalismo, al comunismo y al socia­lismo, los tres sistemas de organización económica y social existentes.
• En realidad, los dos problemas principales que preocupan a Pío XI son la gran concentración de capital en manos de unos pocos y la lucha de clases.
•Cuadragésimo Anno afirma el derecho a la propiedad privada, propone crite­rios para una correcta relación entre capital y trabajo, marca los puntos de re­ferencia para que un salario se pueda considerar justo, critica que el principio fundamental de la vida económica sea obtener el máximo beneficio...

2.2. Las aportaciones de Juan XXIII
Elegido Papa en 1958, Juan XXIII tuvo un pontificado breve, ya que murió en 1963. En este breve período de tiempo imprimió un profundo aire de reno­vación a toda la Iglesia, inició el Concilio Vaticano II y publicó dos encícli­cas sociales que tuvieron gran resonancia tanto en la Iglesia como en la sociedad: la Mater et Magístra y la Pacem in Terris.
La enseñanza social de Juan XXIII tiene en cuenta la situación de la socie­dad de su época:
— Después de la Segunda Guerra Mundial, el mundo se hallaba dividido en dos bloques antagónicos: el neocapitalista, liderado por EE.UU., y el comunista, formado por la Unión Soviética y países satélites. Este enfrentamiento, conocido como guerra fría, originó una carrera de arma­mentos con nuevas armas de destrucción masiva: atómicas, químicas, bacteriológicas... Sin embargo, durante su pontificado se produce una cierta distensión entre los dos grandes países contrapuestos: EE.UU. y la URSS.
— El socialismo se ha apartado notablemente de las tesis colectivistas y se presenta no beligerante contra la Iglesia.
— Es un período en el que hay un notable desarrollo económico en los paí­ses del Primer Mundo que, con frecuencia, impide ver la pobreza en que se hallan los hombres y mujeres de los países subdesarrollados, muchos de los cuales acaban de finalizar su proceso de descolonización.
— Se toma conciencia del grave problema de la superpoblación de nues­tro planeta.

• Mater et Magistra (1961)
En ella, el Papa, entre otras aportaciones:
• Aborda los grandes problemas del momento con una perspectiva optimista y confía en que se podrán encontrar solucio­nes que los resuelvan. Presenta a Dios como la base del orden moral y social.
• Concede una gran importancia al trabajo como medio de promoción humana y reclama respeto a la dignidad de los tra­bajadores.
• Reconoce que el principal problema del mundo radica en las enormes diferencias existentes entre países ricos y países pobres, y señala las líneas básicas de una política que equilibre las desigualdades sociales.
• Pide a las naciones ricas que sean solidarias y cooperen con las naciones desfavorecidas, evitando toda forma de neocolonialismo.
• Propugna una regulación de la explosión demográfica que tenga en cuenta las normas morales.
• Intenta promover el compromiso de la comunidad cristiana ante estos temas de candente actualidad.
• Pacem in Terris (1963) En ella, Juan XXIII:
• Aporta planteamientos nuevos en la Doctrina Social de la Iglesia: el orden mun­dial y una autoridad que lo regule, una valoración positiva y una concreción de los derechos humanos, la aceptación de la separación entre Iglesia y Estado, la aprobación explícita de la democracia, el rechazo de la carrera de armamen­tos, la apertura a la colaboración con personas y grupos de buena voluntad, aun­que no sean católicos.
• Propone unos puntos de referencia que no se pueden olvidar: Dios como fun­damento del orden social, la importancia de la dignidad humana, la valoración del Derecho natural y del bien común.
• Pone de relieve la dignidad del ser humano, desarrolla los derechos huma­nos a la luz del Evangelio y en sintonía con la Declaración proclamada por la ONU en 1948.
• Pide que la autoridad esté realmente al servicio del bien común de los ciu­dadanos, que respete sus derechos y que el desarrollo económico vaya a la par de un auténtico progreso social.
• Señala que las relaciones entre los Estados han de basarse en la verdad, la justicia, la solidaridad y la libertad. Sólo así será posible una paz auténtica.
• Propugna el establecimiento de una auténtica autoridad mundial, aceptada por todos, que promueva el bien común del conjunto de las naciones. Mientras, aun reconociendo sus limitaciones, vale la pena impulsar el papel de la ONU.
• Finalmente, llama a los católicos a ser coherentes con su fe en la vida pública.

GUIA DE ESTUDIO - IDRISCA Primer Bimestre 2009

Estimados estudiantes con la lectura que esta a continuación usted presentará un trabajo escrito personal, donde pondrá en práctica la técnica IDRISCA; TÉCNICA DE LECTURA: Una propuesta para leer "A puro pulso" en todos los espacios académicos.

La técnica lectora!, para que Usted la aplique es así:

1er. Momento:
Lectura silenciosa indivi­dual.
2do. Momento:
Lectura de análisis indivi­dual; el estudiante debe escribir; así:
• Identificar palabras claves: estas se encuentran varias ve­ces en el párrafo o tiene rela­ción con el tema.
• Definir palabras claves: el estudiante da el significado a la palabra y luego la consulta en el diccionario
• Relacionar pala­bras claves: con las palabras y defini­ciones dadas el estudiante está en capacidad de escri­bir un texto.
• Ideograma: realiza un dibujo, mapa conceptual, u otra técnica, con la lec­tura.
• Síntesis: realiza el resumen del capí­tulo.
• Conclusiones: a que llega con la lectura.
• Aporte personal: qué le deja para su vida lo leído.

3er. Momento:
Lectura de socialización de los escritos. (Se escogerán los mejores trabajos)

4to. Momento:
Lectura evaluación. El docente evaluará el proceso que usted respeto y por eso debe ser muy claro en su exposición; este trabajo hará parte del primer logro para el bimestre.
Presentarlo en hoja carta con portada, en letra arial 12. El profesor indicara en la clase la fecha de entrega del trabajo.” Es individual”. “ sise detecta plagio se anulara “.

LECTURA: MITOS DEL HOMBRE MODERNO
Como hemos dicho, el hombre arreligioso en estado puro es un fenómeno más bien raro, incluso en la más desacralizada de las sociedades modernas. La mayoría de los hombres «sin-religión» se siguen comportando religiosamente, sin sa­berlo. No sólo se trata de la masa de «supersticiones» o de «tabús» del hombre moderno, que en su totalidad tienen una estructura o un origen mágico-religioso. Hay más: el hombre moderno que se siente y pretende ser arreligioso dispone aún de toda una mitología camuflada y de numerosos ritualismos degradados. Como hemos mencionado, los regocijos que acompañan al año nuevo o a la instalación en una nueva casa presentan, en forma laica, la estructura de un ritual de renova­ción. Se descubre el mismo fenómeno en el caso de las fiestas y alborozos que acompañan al matrimonio o al nacimiento de un niño, a la obtención de un nuevo empleo, de una promo­ción social, etc.
Se podría escribir todo un libro sobre los mitos del hombre moderno, sobre las mitologías camufladas en los espectáculos de que gusta, en los libros que lee. El cine, esa «fábrica de sueños», vuelve a tomar y utilizar innumerables motivos míti­cos: la lucha entre el héroe y el monstruo, los combates y las pruebas iniciáticas, las figuras y las imágenes ejemplares (la «joven», el «héroe», el paisaje paradisíaco, el «infierno», etc.). Incluso la lectura comporta una función mitológica: no sólo porque reemplaza el relato de mitos en las sociedades arcaicas y la literatura oral, todavía con vida en las comunidades rura­les de Europa, sino especialmente porque la lectura procura al hombre moderno una «salida del tiempo» comparable a la efectuada por los mitos. Bien se «mate» el tiempo con una no­vela policíaca, o bien se penetre en un universo temporal ex­traño, el representado por cualquier novela, la lectura proyec­ta al hombre moderno fuera de su duración personal y le inte­gra en otros ritmos, le hace vivir en otra «historia».
La gran mayoría de los «sin-religión» no se han liberado, propiamente hablando, de los comportamientos religiosos, de las teologías y mitologías. A veces les aturde una verdadera algarabía mágico-religiosa, pero degradada hasta la caricatu­ra, y por esta razón difícilmente reconocible. El proceso de desacralización de la existencia humana ha desembocado más de una vez en formas híbridas de magia ínfima y de religiosi­dad simiesca. No pensamos en las innumerables «pequeñas religiones» que pululan en todas las ciudades modernas, en las iglesias, en las sectas y en las escuelas pseudoocultistas, neoespiritualistas y sedicentes herméticas, pues todos estos fenóme­nos pertenecen aún a la esfera de la religiosidad, aunque se trate casi siempre de aspectos aberrantes de pseudomorfosis. Tampoco hacemos alusión a los diversos movimientos políti­cos y profetismos sociales, cuya estructura mitológica-y fana­tismo religioso son fácilmente discernibles. Bastará, para po­ner sólo un ejemplo, recordar la estructura mitológica del co­munismo y su sentido escatológico. Marx recoge y continúa uno de los grandes mitos escatológicos del mundo asianomediterráneo, a saber: el del papel redentor del justo (el «elegi­do», el «ungido», el «inocente», el «mensajero»; en nuestros días, el proletariado), cuyos sufrimientos son llamados a cam­biar el estatuto ontológico del mundo. En efecto, la sociedad sin clases de Marx y la desaparición subsiguiente de las tensio­nes históricas encuentran su más exacto precedente en el mito de la Edad de Oro que, según múltiples tradiciones, caracteri­za el comienzo y el fin de la historia. Marx ha enriquecido este mito venerable con toda una ideología mesiánica judeo-cristiana: por una parte, el papel profético y la función soteriológica que asigna al proletariado; por otra, la lucha final entre el bien y el mal, que puede parangonarse sin dificultad con el conflicto apocalíptico entre Cristo y el anticristo, seguida de la victoria decisiva del primero. Es incluso significativo que Marx vuelva a echar mano, por su cuenta y riesgo, de la espe­ranza escatológica judeo-cristiana de un fin absoluto de la his­toria; en esto se separa de los demás filósofos historicistas (por ejemplo Croce y Ortega y Gasset), para quienes las tensio­nes de la historia son consustanciales a la condición humana y nunca pueden ser abolidas por completo.
Pero no es sólo en las «pequeñas religiones» o en las místi­cas políticas donde se encuentran comportamientos religiosos camuflados o degenerados: se los reconoce incluso en los mo­vimientos que se proclaman francamente laicos, incluso anti­religiosos. Así, en el desnudismo o en los movimientos en pro de la libertad sexual absoluta, ideologías donde se pueden en­trever las huellas de la «nostalgia del paraíso», el deseo de reintegrarse al estado edénico anterior a la caída, cuando no existía el pecado y no se daba una ruptura entre la bienaventu­ranza carnal y la conciencia.
M. Eliade,
Lo sagrado y lo profano, 172-174.

GUIA N.1 " Que entendemos por Doctrina Social"

¿QUE ENTENDEMOS POR DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA?
Objetivo
— Llegados aquí, ya tenemos elementos para clarificar algunas cuestiones básicas de carácter conceptual y metodológico: qué no es, qué es y cómo se elabora la doctrina social de la Iglesia.
1. Concepto
1.1. Lo que no es la doctrina social de la Iglesia
No es una doctrina política, GS 3 ni una doctrina económica: la Iglesia no reivindica para sí un papel de poder, sino de testimonio, le urge el anuncio del reino de Dios. No propone opciones técnicas, que son competencia del Estado o de las instituciones de la sociedad civil.
No es un sucedáneo del capitalismo. A Pesar de condenar el socialismo, la Iglesia condena igualmente el capitalismo, considerándole responsable graves injusticias sociales.
No es una tercera vía entre capitalismo y socialismo. Es esencialmente teología, su cometido no es diseñar un sistema ideológico, sino clarificar las implicaciones éticas de los distintos proyectos políticos y económicos, para que sean dignos del hombre y conformes a la ley moral.

1.2. Lo que es la doctrina social de la Iglesia
Si por DSI entendemos la dimensión social de la fe cristiana ema­nada del evangelio de Jesús, traducida en compromisos sociales por la justicia, la solidaridad, la defensa de la vida, la promo­ción de los derechos de los trabajadores, la opción por los po­bres, etc., en orden a iluminar y transformar la sociedad según el designio del reino de Dios, estaremos hablando de DSI en sen­tido amplio.
Juan Pablo II, al declarar 1991 «Año de la doctrina social de la Iglesia», daba la siguiente definición: «Enseñanza doctrinal mediante la cual el magisterio de la Iglesia, asistido por el Espí­ritu y sostenido, al mismo tiempo por el parecer de los teólogos y de los especialistas en ciencias sociales, procura iluminar a la luz del evangelio las actividades diarias de los hombres y muje­res en las diversas comunidades a que pertenecen, desde la ins­titución familiar a la sociedad internacional».
Pero, si por DSI entendemos: Un rico patrimonio de enseñanza, que la Iglesia ha adquirido progresivamente (a través del magisterio de los papas, el concilio, los obispos en sus diócesis, las conferencias episcopales, las comunidades cristianas); en los tiempos contemporáneos (ss. XIX-XX), como respuesta a los desafíos de la realidad humana y social, no como recetas técnicas, sino como juicio valorativo, dialogal y evolutivo, expresada en tres niveles de vinculación: «principios de reflexión», «criterios de juicio» y «orientaciones para la acción»; tomando como fundamento la dignidad de la persona humana, a la luz de la palabra de Dios y la tradición de la Iglesia; a fin de ayudar, según la manera propia de la Iglesia, inspirando y educando el pensamiento en orden a la acción, primeramente del pueblo de Dios, a los pueblos y gobernantes y a todos los nombres de buena voluntad que quieran aceptarlo, para construir una sociedad más justa y humana, conforme al designio del reino de Dios.
En este caso, estamos hablando de DSI en sentido estricto, como disciplina autónoma, teórica y práctica dentro del campo de la teología moral. Bajo el segundo concepto utilizaremos siempre el nombre de doctrina social de la Iglesia.
El Catecismo de la Iglesia católica (tercera parte, artículo 7) en el epígrafe III —«La doctrina social de la Iglesia»—, da también una descripción de la doctrina social, su origen, cuerpo doctri­nal y desarrollo desde el siglo XIX (nn. 2419-2422).

1.3. Niveles de vinculación
Nivel doctrinal Principios permanentes
Nivel ético-moral Criterios de juicio
Nivel sociopolítico Orientaciones para la acción


La DSI constituye, por tanto, un rico patrimonio de enseñanza expresado en tres niveles de vinculación. A pesar del riesgo que supone toda traducción y simplificación de este concepto, mere­ce un cierto desarrollo.
Hablamos de niveles de vinculación en cuanto reflejan la gradualidad en las exigencias derivadas de la fe cristiana
Los «principios» tienen carácter doctrinal, con un carácter de per­manencia, y son el fundamento de los otros niveles.
Los «criterios de juicio» son de orden ético-moral, y sólo se entienden en estrecha coherencia con los principios doctrinales. A lo largo de la historia, presentan matices en la formulación, en cuanto se subraya algún aspecto más que otro. No hay, sin embargo, detrimento, menosprecio o negación.
En cambio, las «orientaciones» tienen un carácter contingente, son históricas, situadas en las culturas e historia de los pueblos; aunque sean dictadas teniendo por horizonte el ideal del reino de Dios, atienden a las posibilidades de concreción histórica, no sólo a lo que debe ser, sino también a lo que puede ser.

2. Cómo se elabora la doctrina social de la Iglesia
Si analizamos los documentos de la DSI, sobre todo a partir de la Mater et magistra (1961) y, de manera definitiva, en la Gaudium et spes (1965), descubrimos un método en tres pasos, que define el discernimiento de los cristianos sobre la realidad: ver-juzgar-actuar.

2.1. Ver
Ver es percibir con sensibilidad, es emocionarse y preocuparse con la realidad, que tiene rostros humanos imborrables.
Ver es percibir con la inteligencia, es informarse y compren­der los problemas, las situaciones de injusticia, sus causas, los factores que las producen, los mecanismos y las personas que las producen, convirtiendo esos sistemas en círculos de muerte.
Ver es analizar en equipo, organizadamente, con la ayuda de las ciencias humanas y sociales, desde distintos puntos de vista una misma realidad social. La filosofía, la historia, la geografía, las ciencias de la tierra y del medio ambiente, la biología, la eco­nomía y la organización de empresas, la ciencia política, entre otros saberes científico-culturales, son ciencias auxiliares impres­cindibles en la elaboración y aplicación de la DSI.

2.2. Juzgar
Juzgar es interpretar la realidad y distinguir qué hay de felicidad y de desgracia en la vida concreta de las personas; discer­nir qué es y qué no es proyecto de Dios sobre el hombre y el mundo.
Juzgar es iluminar y valorar qué es pecado-injusticia y qué es gracia-justicia, qué es opresión-dominación y qué liberación. No puede pedirse a la Iglesia que se acomode a unos valores y tendencias sociológicas, supuestamente mayoritarias, incompati­bles con los valores evangélicos. Pero la Iglesia tampoco puede ser neutral.
Si el cristiano pro­fesa: «Creo en Dios Padre, creador...», tiene que tomar partido por la vida, por toda la vida y, en consecuencia, tiene que colo­carse en contra de todo aquello que viole y destruya los dere­chos de la persona.

En este paso del método, actúa de manera específica y origi­nal el cristiano a través de los principios de reflexión, los valo­res permanentes y los criterios de juicio de la DSI.

2.3. Actuar
Actuar es dar vida, dar existencia concreta a las elecciones y de­cisiones coherentes con los valores del reino de Dios. Porque la DSI tiene una dimensión histórica y teórica, pero también prác­tica.
Actuar es comprometerse en acciones concretas, trabajar para eliminar las barreras de las desigualdades, las estructuras y los mecanismos de injusticia; crear condiciones, factores, grupos, co­munidades, movimientos, para influir en la transformación de la sociedad en la dirección elegida: la justicia social, la verdad, la libertad, la paz.
Por eso, la DSI tiene orientaciones para la acción. Hay cristia­nos que ven y juzgan mucho, pero no se deciden a hacer nada. Otros predican, pero no vinculan su predicación a la acción. Vale recordar la enseñanza de Santiago: «La fe sin obras está muerta», o la enseñanza del evangelio: «¿De qué le sirve a uno tener mucha luz si no ilumina a nadie?».
Corresponde a los cristianos en sus países, ciudades y barrios concretos elegir las que consideren mejores opciones políticas, los mejores programas, los mejores medios y proyectos; y actuar influir en la transformación de la sociedad en esa dirección elegida. Conscientes de que «la Iglesia no tiene modelos para proponer. Los modelos reales y verdaderamente eficaces pueden nacer solamente de las diversas situaciones históricas, gracias al esfuerzo de todos».

Conclusión
Ninguno de estos pasos es cerrado e indepen­diente de los demás. Si bien metodológicamente se­guimos paso a paso, no es algo unilineal o uni­direccional. Se trata de un método abierto a la verdad, de realimentación permanente de realidad social humana, de referencias éticas y de los de­signios de Dios sobre el hombre y el mundo.

BIENVENIDOS AL JORDAN - NORMAS QUE DEBO CUMPLIR EN EL 2009 - CARTA DE NAVEGACION

"El secreto de la Felicidad no está en hacer siempre lo que se quiere, sino en querer siempre lo que se hace".

Estimados padres de familia y estudiantes del grado décimo C, Un saludo especial de parte del Tutor de sus hijos, mi nombre es Ricardo Ramírez Pardo, soy Licenciado en Sagrada teología de la universidad pontificia Bolivariana y llevo tres años en la institucion como docente del area de Educacion Religiosa y responsable del proyecto de Servicio Social Obligatorio Estudiantil. Espero estar a la altura para poderles brindar mi apoyo durante este año por eso he preparado una serie de sencillas normas que serán nuestra carta de NAVEGACION para esté año 2009.

1. Mi presentación personal debe ser excelente: corte de cabello adecuado y limpio, zapatos lustrados, utilizar el uniforme según el horario y debe estar claramente marcado, no utilizar accesorios no institucionales, vestir bien el uniforme. No utilizar pircing o expansiones, pues debemos ser ejemplo para los más pequeños.
2. Para evitar la perdida de uniforme o útiles escolares debe estar debidamente marcados con nombre apellido y curso. A veces las cosas no se pierden, nosotros mismos las dejamos tiradas y si están marcadas es más fácil encontrar el dueño.
3. El colegio es mi segundo hogar por lo tanto debo cuidar todas la instalaciones e implementos ya que son para mi servicio (salón, baños, pasillo, capilla, cafetería, biblioteca, auditorio, aulas especializadas, zonas verdes, etc.). En especial debo cuidar mi pupitre y locker con responsabilidad. Me hago responsable por lo que se me entrega en buen estado.
4. Para mayor comodidad y disfrutar el tiempo libre debo dejar siempre la maleta dentro del salón de clases siempre organizados para evitar pérdidas.
Por comodidad y estética estamos estrenando barandas por lo cual debemos tener un cuidado especial. En los pasillos no se debe jugar.
5. En el tiempo de descanso no deberán estar: salones de clases, pasillo, convento, atrio del templo, Oficinas ya que los cuales están destinados para otras actividades.
6. Debo esperar siempre al profesor dentro del salón de clases en forma organizada. En caso tal que el profesor llegue tarde o no llegue por alguna situación, mi responsabilidad es poner a trabajar en alguna actividad o lectura, nunca se debe perder el tiempo.
7. Tener en cuenta la puntualidad a la llegada de las clases y entrega de tareas y trabajos. La jornada escolar inicia a las 7:00 a.m y termina a las 3:00 p.m.
8. Debemos cuidar nuestro aseo personal y mantener limpio y ordenado nuestro salón de clase.
9. Debo tratar a mis compañeros con respeto evitando el mal vocabulario y el uso de sobrenombres. Si yo respeto, con seguridad los demás también me respetarán.
10. Al entrar una persona distinta a nuestro salón debemos saludar amablemente y de manera respetuosa, este gesto es muestra de educación.
11. La agenda es un elemento de uso diario, en la cual se deberán anotar las tareas y compromisos todos los días sin falta y será firmada por lo padres de familia.
12. Nuestro buen comportamiento será reflejado en todos los actos culturales y rutas escolares. El estudiante sajonianos se caracteriza por su ejemplar comportamiento.
13. Debemos cumplir con responsabilidad con todas nuestras tareas y compromisos académicos, estos nos garantiza éxito escolar.
14. Por nuestra seguridad no debemos traer ningún elemento no permitido en Manual de Convivencia (juegos electrónicos, celulares costosos, reproductores en general), el colegio no se hace responsable por su pérdida.
15. Respetar a todas las personas que conforman nuestra comunidad educativa: personal administrativo y de servicios generales, profesores, compañeros, visitantes, etc.
16. La entrega de circulares firmadas es un deber importante, así nos aseguramos que todos los padres de familia siempre están informados.
17. El Tutor es un profesor que con ánimo y alegría intentará acompañarlo durante el presente año, toda situación que afecte el grupo o a alguno de los integrantes del mismo deben ser informadas a él. Recuerden que existe un conducto regular, Tutor, Profesores, Coordinador del estadio, Vicerrector, Rector. Es de gran importancia la confianza y la comunicación con él.
18. En ningún caso debo entrar a la Sala de Profesores, ni hacer el papel de mensajeros.
19. Por salud n o se comercializarán alimentos al interior de las clases.

NOTA Las anteriores normas estará aprobadas por los estudiantes y conocidas por los padres de familia. Se realizara un acta de curso que será firmada por cada uno de los estudiantes y luego será pasada a la Coordinación del Estadio.

Igualmente estas normas deben estar correctamente pegadas en la agenda, en las tutorias se revisarán.

MODELO -ENFOQUE-PRINCIPIOS 2009

BIENVENIDOS ESTUDIANTES DECIMO C

Apreciados estudiantes, a continuación quiero presentarles una breve descripción del modelo educativo Socio-Crítico y el enfoque pedagógico Comunidades de Aprendizaje, los cuales constituyen el fundamento pedagógico del quehacer institucional.
MODELO EDUCATIVO SOCIO CRÍTICO
El modelo educativo Socio Crítico se caracteriza por ser una propuesta que tiene una particularidad ser social que busca alcanzar en sus intenciones pedagógicas no únicamente la simple adaptación de los estudiantes al estado actual de las cosas, sino que tiene al tiempo el propósito de cultivar en ellos una conciencia próxima a la realidad y a los desafíos socio culturales existentes, posibilitando la transformación comunitaria del entorno. De este modo, en el colegio Jordán de Sajonia, buscamos que nuestros estudiantes adquieran a través de su formación las herramientas idóneas para dar respuesta a los desafíos ecológicos, culturales, económicos y políticos de la actual sociedad.
ENFOQUE PEDAGÓGICO COMUNIDADES DE APRENDIZAJE
El enfoque pedagógico Comunidades de Aprendizaje puede definirse como un proyecto de academia que busca una transformación de las formas tradicionales de realizar el proceso de enseñanza aprendizaje, constituyéndose como un vehiculo que permite llevar a la práctica, en el desarrollo de las clases, el modelo educativo socio crítico.
Los siguientes son los principios básicos de las Comunidades de aprendizaje.
1. Aprendizaje dialógico: Es aquel que se produce privilegiando la comunicación intelectual o afectiva entre dos o más sujetos, el intercambio de saberes y la comunicación, a través del diálogo igualitario.
2. Diálogo igualitario: Todos los argumentos, sin excepción, provenientes de las personas que conforman el grupo tienen la misma validez e importancia para el alcance de los aprendizajes.
3. Aprendizaje instrumental: Los estudiantes deben adquirir los instrumentos o conocimientos tecnológicos y científicos necesarios para enfrentar las exigencias de cada momento histórico particular.
4. Creación de sentido: El sentido de la vida no debe estar determinado por las ideas que promueven las culturas dominantes, sino que debe ser construido haciendo lectura de la realidad concreta que rodea a cada persona.
5. Trasformación: No se deben formar personas, únicamente para la adaptación sino también para el fortalecimiento de la conciencia política, estimulando la búsqueda de transformaciones sociales favorables.
6. Inteligencia cultural: Comprender y aceptar la identidad cultural y los rasgos particulares (aspectos cognitivos, éticos, estéticos y políticos) de los otros a través del diálogo igualitario.
7. Solidaridad: Los estudiantes con habilidades especiales pueden promover los aprendizajes y los logros de otros. La solidaridad es un recurso social que permite el crecimiento y el progreso colectivo.
8. La participación: Se fundamenta en el reconocimiento de que todas las personas poseen una riqueza particular que resulta necesaria para el crecimiento comunitario.
9. La centralidad del aprendizaje: El aprendizaje es un objetivo comunitario primordial (central) y debe posibilitar la integración competente (cultural, laboral y humana) de los ciudadanos a la sociedad de la información. Para lograrlo se debe contar con las mejores fuentes de información empleadas siempre en forma crítica.
10. Las expectativas positivas: El entorno educativo debe desarrollar en el grupo de estudiantes la confianza, la motivación y la seguridad en el emprendimiento de los aprendizajes.
11. El progreso permanente: Los avances en el aprendizaje deben producirse en forma constante a través de toda la vida de las personas. En la apropiación del saber se definen objetivos pero en ningún momento límites.

FACTORES CONSTITUTIVOS DE LAS COMUNIDADES DE APRENDIZAJE:
- Aprendizaje dialógico. - Creación de sentido. - Inteligencia Cultural. - Dialogo Igualitario.
Los estudiantes deben comprender ante todo que la educación es básicamente transformación solidaria del medio y de la persona.
Es una transformación generadora de sentido tanto para la persona y para su comunidad, así como para la propia formación. Para ello, es necesario que el aprendizaje que se produzca sea significativo. Ahora bien, la construcción de significados no se hace individualmente, sino de forma colectiva y dialógica, en relación con los otros dentro de una comunidad, es decir, para que el aprendizaje pueda ser catalogado como tal ha de ser dialógico. "Transformándonos crecemos", decía Gabriel Celaya, y para crecer, siguiendo a Vygotsky, es necesario transformar.
De esta forma, el aprendizaje se convierte en un proceso de cambio que se orienta desde la racionalidad comunicativa hacia la transformación individual y colectiva. De no ser así, el aprendizaje se convierte en puro entrenamiento, o lo que es peor, en una domesticación.
Como ya he dicho, los procesos educativos tienen un carácter continuo y permanente y no se agotan en el marco escolar, es decir, que los aprendizajes que realizamos las personas no se reducen a los ofrecidos en el marco escolar.
Por tanto, el entorno familiar, laboral y social tiene una importancia especial de cara a facilitar y posibilitar la formación.
De modo que, lo que es prioritario es llegar a acuerdos, a consensos, por lo que se movilizan las habilidades comunicativas con las que argumentar y alcanzar un conocimiento más profundo de la situación.
Posteriormente, este acuerdo posibilitará la planificación de las acciones. El aprendizaje que se deriva de la utilización y el desarrollo de las habilidades comunicativas es el aprendizaje dialógico.
Se puede decir que el diálogo igualitario, por el que todas las aportaciones de los actores se consideran en función de la validez de los argumentos y no en función de las relaciones o posiciones jerárquicas o de poder.
Cuando hablamos de inteligencia cultural recoge todas estas aportaciones y engloba la inteligencia académica y práctica, así como todas las capacidades del ser humano que le hacen posible llegar a acuerdos en los diferentes ámbitos sociales, e implica una acción con otros.
En conclusión, la inteligencia cultural presupone una interacción donde diferentes personas entablan una relación con medios verbales y no verbales (acción comunicativa). Así llegan a entendimientos en los ámbitos cognitivo, ético, estético y afectivo.

*IMPORTANTE PEGAR ESTE MATERIAL EN LA AGENDA, SE REVISARA POR PARTE DEL TUTOR.*

TEMATICAS Y LOGROS PRIMER BIMESTRE 2009

TEMAS :
- ¿Que entendemos por Doctrina social?
Método teológico de análisis de la realidad.
-Ver – Juzgar – Iluminar – devolución creativa o Actuar.

- Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia.

-Principales Documentos de la Doctrina Social de la Iglesia.
-Rerum Novarum
-Cuadragésimo anno.

-Pecados Contra La Justicia.
-Razón de ser del pensamiento social.
-Documentos Sociales de Pablo VI y Juan Pablo II.
- Derechos Humanos

1. Hacer uso adecuado del método teológico para análisis de realidad social contemporánea.
Indicadores:
1.1 Reconoce cada uno de los pasos del método teológico (Ver, Juzgar, iluminar, Devolución Creativa o Actuar).
1.2 Aplica el método teológico en el análisis de algunas realidades contemporáneas.
2. Reconocer las fuentes de la Doctrina Social de la iglesia y los valores que ella promueve.
Indicadores:
2.1 Distinguir el valor del hombre y como se sirve de las ciencias sociales para fundamentar su compromiso social.
2.2 Observa como evangelio es el valor normativo para el compromiso del cristiano en el campo social.
3. Comprender el por qué del pensamiento social de la Iglesia.
Indicador:
3.1 Reflexiona como el cristiano no pierde la esperanza en la realidad que vive.
4. Colaborar con las diferentes estrategias implementadas a través del manual de convivencia para favorecer el respeto y la disciplina al interior de las comunidades de aprendizaje.
Indicadores:
4.1 Muestra una actitud receptiva ante el desarrollo del encuentro.
4.2 Afronta los conflictos que surgen en la convivencia cotidiana utilizando formas de resolución no violenta.
4.3 Favorece la convivencia pacífica al interior del encuentro basado en la justicia como pilar del desarrollo humano.
5. Descubrir los valores que tiene el hecho de realizar concientemente las actividades extra clase como instrumento de formación e investigación.
Indicadores:
5.1 Reconoce la importancia de llevar en orden y al día el cuaderno de teoría y actividades.
5.2 Valora y aprecia las aportaciones que da la investigación personal.